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《资本精神》新书首发式暨专家座谈会 精彩观点荟萃

 卢德之博士新书

《资本精神:人类文明协同发展的力量》

首发式暨专家座谈会


《资本精神》新书首发式暨专家座谈会 精彩观点荟萃

  

《资本精神》新书首发式暨专家座谈会 精彩观点荟萃

经过10多年的实践与探索,卢德之博士提出的资本与资本精神、正确创造财富与处置财富、现代慈善与引领社会走向共享等理论思考,或许能够为人们更好地认识和理解社会发展提供一种新的方式与工具。2016年1月17日上午,卢德之博士最新著作《资本精神——人类文明协同发展的力量》首发仪式暨专家座谈会在湖南师范大学红楼隆重举行,诸多领导和专家学者参加了首发仪式,并对《资本精神》提出的命题进行了热烈讨论。现将各位领导、专家的精彩观点记录如下:

《资本精神》新书首发式暨专家座谈会 精彩观点荟萃

     

主持人王泽应(湖南师范大学伦理学研究所所长):尊敬的各位领导、各位专家,各位来宾:大家上午好!今天天气特别好,用毛泽东1918年写的诗《送纵宇一郎东行》里面的前几句,叫“云开衡岳积阴止,天马凤凰春树里云。年少峥嵘屈贾才,山川奇气曾钟此”。长沙经历了几个月的阴雨天气,今天迎来了一个冬阳高照的好天气。今天,各位一起参加卢德之博士《资本精神:人类文明协同发展的力量》的新书首发式,然后举行专家研讨会。这是我们在迎接“十三五”开局之年的一项非常具有精神意义的活动。主办单位湖南日报社、湖南师范大学、东方出版社、湖南省伦理学会,承办单位华声在线、华声掌控,支持媒体有新华社湖南分社、湖南日报、湖南经视频道、湖南都市频道、三湘都市报、长沙晚报、潇湘晨报、华声在线、新湖南、红网、大湘网、大公报等媒体单位。在新书首发式揭幕之前,首先请允许我介绍今天莅临新书首发式及专家座谈会的各位领导和专家,他们是:

    

湖南师范大学党委书记李民 

湖南日报社副总编邹继红

湖南城市学院党组书记李建华

湖南省人大常委董岳林

湖南省委宣传部副厅级纪检员肖君华

湖南省社会科学院院长刘建武

湖南大学岳麓书院国学院院长朱汉民教授

湖南省社会科学院前院长朱有志研究员

湖南师范大学道德文化研究院唐凯麟教授 

湖南师范大学前校长、道德文化研究院刘湘溶教授

湖南师范大学公共管理学院院长张怀承教授

湖南师范大学历史文化学院周秋光教授      

湖南师范大学道德文化研究副院长向玉乔教授

东方出版社彭明哲副总编

华声掌控总经理、华声在线副总编辑彭文杰 

湖南和达投资集团胡弥华董事长

华民慈善基金会郭军奇秘书长

万福生科股份有限公司卢建之董事长

湖南省司法援助中心易向红处长

华民基金会理事长助理易思来

华民研究院唐宜荣院长

     

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彭明哲(东方出版社副总编):本来我们总裁潘少平要过来参加这个会,但是由于在广州开会,票务有变,今天下午才能到长沙。首先,我代表东方出版社向卢德之博士新书的发布表示热烈的祝贺!也代表东方出版社向各位领导的到来表示衷心的感谢!本来新书发布会应该是我们出版社一力承担。今天发布会定在湖南,得到了湖南日报、湖南师大和湖南省伦理学会的大力支持,事情都是他们做的,我就是出席活动,所以非常感谢华声在线、华声掌控对活动的付出。


其实,卢德之博士和我们出版社是老朋友了。2013年,他就曾在人民出版社出书。东方出版社原来是人民出版社的副牌,随着体制改革之后,人民出版社作为一家事业单位把一些企业的资产独立成了人民东方传媒集团,所以出版社现在有东方出版社、东方电子音像出版社、《人物》杂志、《人民艺术家》杂志等,还有控股或者投资参股的多家公司。现在我们出版社每年生产量在8亿元左右,现在基本上能与人民出版社力量相当。


我来这里主要是向卢德之博士表示祝贺,而且也作为承诺,我们会积极地把《资本精神》发行好,让广大的读者能够从卢德之博士的书中提到许多好的理念的洗礼。我非常敬佩卢德之博士作为思想家、慈善家的情怀,同时他又有对家乡、对母校的情意。我本来建议首发式在北京开,由我们来承担,卢博士希望他的第一份分享能够带给湖南的读者,带给他的母校。再一次感谢卢博士对我们出版社的支持!谢谢大家!

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卢德之:今天,我的心情特别激动。这本《资本精神》是的第六本书了,但是真正做首发式还是第一次,而且是在我的母校进行,所以特别感谢各位老师、各位领导和朋友们今天牺牲休息时间来参加这个活动。


我在8年前就写过一本书叫《资本精神》。但是,经过8年的思考与完善,形成了今天这一个重写版。在这个过程中,一直得到很多朋友、老师的指导和关心,特别是我的导师唐凯麟老师。说真的,我没有多少时间读书,但是人生的感悟不少,特别是在资本市场,在中国经济发展的大潮之中的感慨良多。应该说,从1992年开始到现在我自始至终基本参加了改革开放的全过程,而且一直在经济建设、资本运作的第一线。我做过房地产、证券、保险公司、民办银行,也做过上市公司,现在又有了一家新的保险公司。30多年来从市场经济的发展到经济体制改革,我都自始至终参与在其中。在这里头,我对财富与资本的发展是一个比较清楚的认识,而且越来越感受到资本或者财富有一种特别重要的力量,对于人类的发展,对于中国的未来都是非常有意义、有价值,必须进行深刻的探讨与发掘。


可以这样说,在马克思以后,人们关于资本的探讨就多,也初步形成了许多流派。我认为,比较突出的有几个,一个是法国人托马斯•皮凯蒂,他是从制度经济学的角度来探讨财富,通过制度对资本进行约束,对财富进行分配。一个是美国人比尔•盖茨,他是从个人的角度,提出怎么把财富拿出来交给社会,为社会发展服务。我是湖南伦理学研究队伍中的一员,更多是想从道德的角度来探讨财富的发展和财富对社会的推动作用。现在看来,有幸在国际上得到了一些认可,把它称作三个流派或者是代表中国人提出来的一种办法。这本书是我前些年探讨的一个小小的总结,希望从理论到实践进一步丰富资本精神的研究。在这过程中我得到了大家的支持和帮助,包括我的家人全力的支持和参与。我充满感激。


2013年我在人民出版社出了一本书叫《论慈善事业》,我们就解下了友谊。2015年下半年,他们看了《资本精神》之后,觉得这本书还是有一定的价值,决定尽快出版。特别感谢东方出版社为此做出的努力,为此付出的辛勤劳动。所以,今天我特别想表达的是感谢,谢谢大家、谢谢出版社、谢谢母校,谢谢华民慈善基金会,谢谢各位老师和朋友,谢谢新闻界媒体界的朋友们!


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李民(湖南师范大学党委书记):尊敬的各位来宾:大家上午好!首先,我代表湖南师范大学党委和行政对各位嘉宾百忙之中莅临学校,参加我校杰出校友卢德之博士的新书首发式,表示诚挚的欢迎!同时我也代表母校对卢德之校友的新书《资本精神:人类文明协同发展的力量》首发式表示热烈的祝贺!


卢德之校友2004年在我校道德文化研究院获伦理学专业博士学位,现为世界生产力科学院院士,国内第一批全球慈善家协会成员,华民慈善基金会理事长,弘康人寿保险公司董事长,同际儒学联合会副理事长,中国社会组织促进会副会长、基金会分会会长,中国保障学会副会长,湖南师范大学道德文化研究院兼职教授和博士生导师。卢德之校友曾在湖南省政府部门工作多年,参与和组织了中国农村社会保障制度和城市社区服务的探索与实践,还曾担任过国有企业领导职务,并参与了国企改制工作,之后他投身于国家民营经济大潮,曾担任过多家民营企业的法人代表和高管职务,为我国民营企业发展,维护民营企业家的合法权益和推进社会公益事业做了大量的工作。


特别需要指出的是,卢德之校友不仅是一位成功的企业家、慈善家,而且是一位敏于思考、勤于写作和具有强烈社会责任感的学者,他发表了许多经济学、伦理学、管理学等领域的论文,还先后出版了《 交易伦理论》《资本精神》《论慈善事业》《走向共享》和《让资本走向共享》等专著。近年来,卢德之博士积极致力于建构具有中国特色的现代慈善理论,并以“资本精神”“现代慈善”“走向共享”等为题在湖南师范大学、清华大学、北京大学、中山大学、台北图书馆和哈佛大学、美国东西方中心、新加坡国立大学等国内外高校和科研院所举办过100多场的高水平演讲,获得了广泛的好评。


卢德之校友的学术研究志趣主要在资本精神、现代慈善和共享理论。他关注和研究资本背后的道德精神,认为资本精神是资本内在的道德精神。在热心于推进我国慈善事业发展的同时,还一直注重研究慈善伦理,并提出了“慈善就是共享”等著名观点。尤其是他一直致力于倡导的共享思想,与党中央最近提出的共享发展理念高度契合。这不仅说明德之校友是一位关心国家发展的企业家和慈善家,而且说明他具有高瞻远瞩看天下的哲学精神、哲学气魄。


卢德之博士的人生和事业都取得了巨大的成功。他的成功是母校湖南师范大学深厚学术底蕴和人才培养质量的真实写照。我们每一个“师大人”,都为母校拥有德之这样杰出的校友而感到骄傲和自豪。值此新年之际,卢德之博士回到母校来举办他的新书首发式,这是他情系母校的具体表现,也是回馈母校的实际行动。感谢卢德之校友对母校的信任和热爱。


《资本精神:人类文明协同发展的力量》是卢德之校友对资本精神进行更深刻的认识、更全面的理解和更准确的把握基础上撰写的一部新作。这部力作凝聚了德之校友新的思想和智慧。我们有理由相信,与其先前的著作一样,德之校友的这部大作也一定会受到社会各界的好评。最后,祝卢德之校友未来的人生更加绚丽,事业更加辉煌!祝各位嘉宾新年万事如意!谢谢大家!

 

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邹继红(湖南日报社副总编):今天这个会,本来是我们社长来参加的,但因为有事要我来。他问我认不认识卢德之,我说太认识了。我说,我们原来在省委大院一起工作,虽然他当时在省委政研室工作,我在省委宣传部工作。后来,他跟我们同事胡弥华那时候都是下海了,现在都是成功人士。首先,我代表湖南日报主办方,向卢博士新的大作《资本精神》出版表示热烈的祝贺!


卢博士在这么多年取得经济成就的时候,对资本的这种通过实践带动理论升华的思考,对社会发展是一个很大的贡献。特别是他对共享的思考,对社会文明发展是一个非常大的贡献。我们经常说一句话,没有钱是不行的,但是钱也不是万能的。在这样一个社会发展的时期,要资本来推动社会发展是一个很重要的动力。但是,资本确确实实也不是万能的,但是怎么样利用资本这样一种力量来对人类社会发展起到很重要的作用,我觉得卢博士在他的实践和理论升华中有很大的思考,做出了很大的贡献。这本专著里面也体现了这种精神。作为媒体,我们有责任把它宣传好、推广好。这里我希望卢博士支持我们湖南日报,特别是报业集团属下的华声在线等媒体。我们将一如既往的对卢博士的发展、研究成果进行宣传和推广。最后,祝《资本精神》首发取得圆满成功!谢谢大家!

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李建华(湖南城市学院党组书记、湖南省伦理学会会长) :尊敬的卢德之先生及夫人易女士,尊敬的唐老师,各位领导、各位朋友:大家好!我是代表湖南省伦理学会来参加这个会议。德之先生这些年他的学术成果,熟悉他的人有目共睹。我们作为专门做学问的人,有时候面对德之先生都感到有一些汗颜。每年一本,有时候一年两本著作问世,这是我们湖南人的骄傲。我首先代表湖南省伦理学会对德之先生新著的出版表示祝贺!


德之先生这些年的一些著作,我们作为湖湘学人非常关注。他的思想是一个非常严密的体系。关于他的思想我们以后在湖南省伦理会进行专门的研究。从伦理学的角度,他有三大贡献。第一个,他把资本纳入到伦理学的一个体系里面来研究,或者说在伦理的立场上对资本有了一种新的证明。在我们的印象里面,资本以为就是马克思说的带着肮脏的血的东西。实际上在一个现代社会里面,市场经济的核心的东西就是资本精神。甚至我认为,他在这本书里面讲到人类文明协同发展,已经纳入到一个社会发展的协同机制上来讲了。从德之先生对资本的新的证明来看,我认为他是发现了人类社会发展的一个秘密。我认为,根据卢德之先生的思想,在人类社会发展中,资本是一个非常重要的环节,他认为是物质基础。我认为人类历史发展就是一个资源到资本、到资产、到资质、到资格的一个软实力和硬实力不断循环过程。这里面始终贯彻的就是一个资本精神。我会专门来阐述他的这个著作、他的这个思想。


第二个,他让资本获得了新的制度安排。他在2012年提出了共享观念,也阐述了共享理念。我坦率讲,我以为今天是发行他的《共享论》这本书。我还专门写了一篇文章,就是共享是一种社会主义核心价值观。我们极力要推这个。我们尽管有了核心价值观的24字,我还想继续推,把共享纳入到社会主义核心价值观体系。我专门写了一篇文章,准备给《光明日报》。我认为他把资本的东西,用共享这么一种理念来把它提升了。


第三,德之先生把资本共享找到了一个落脚点,就是他自己在做的慈善。所以,他是一个理论与实践的有机体,从资本到慈善到共享,他的思想从理论实际上是一个完整的体系。所以,我们在唐凯麟先生的指引下,我们湖南人有一个美好的想法,就是要率先在全国伦理学界创造出湖湘学派的一个大业。德之先生已经先行一步,他已经是当代中国伦理学湖湘学派的重要代表人物。我们在这样一个氛围下面,我们湖南伦理学人一定要奋发有为。


最后,祝德之的成果越来越丰硕!你的资本越来越宏大,我们能够共享你的资本、共享你的财富、共享你的精神。谢谢!

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董岳林(湖南省人大常委、湖南日报报业集团原总编辑):难得有这么一个机会,就表达几个意思。第一,首先用流行话来说是点赞。本来首先应该为卢德之同志点赞,但是在这个地方开会,而且是这么一个高规格的会,我想首先反过来为我们母校点赞。我是湖南师大的毕业生,在座的唐老师、刘校长都是我的老师,还有很多教授都是我的老师。我觉得母校能够有卢德之这么优秀的学生出来,跟母校的教育理念是分不开的。卢德之离开学校已经30多年了,母校一直关心他的成长,一直指导他做学问、做人,我觉得应该点赞。第二,今天是周末,难得的艳阳天。这么多专家、教授、学者,还有很多领导同志来了,我为大家对德之的成就、对他的支持、鼓励点赞。第三,为我们今天的主角卢德之点赞。我跟卢德之有很多相同的基础。读书的时候我们都是学生中的活跃分子。他虽然比我低几届,但是我们关于人生、关于理想有过多次深谈。毕业以后,我们又不约而同都在省委机关工作,他在政研室,我在宣传部。1992年,我和他、胡弥华又一起下海。我记得1992年下海的人很多,各个部门都有,那时候鼓励干部下去。我在大院的球场上碰到卢德之。他拿着手机,那个时候是两万多一台的大哥大。卢德之说,你们公司怎么样?我当时在岳阳,我说刚刚起步。记得那时候好像是拿着一个条子去找国家计委,申批开发区,刚刚回来。


我们也经历过很多迷茫。后来,卢德之从一个机关干部成功地向一个企业家转型了。但是我觉得,他最不错的是由从一个成功的企业家向一个思想家转型,研究社会、琢磨社会、研究资本。前不久,我们参加了他的《让资本走向共享》的一个读书会。他专门回到长沙,那时候粉丝很多,主持人是杨晖,是习大大到英国访问时的那个主持人,也是《开讲啦》《新青年》的制片人,规格很高。所以在这里,我真的是为卢德之点赞。


最早了解《资本精神》是从我的老师刘老师那里知道的。有一次我们一起吃饭时,他说,德之写了一个新书看到没有?我说没有。网上很热,后来我在网上搜,对《资本精神》解读很多,确实很热。我印象最深的什么叫资本精神?资本精神就是要让天下所有的穷人变成富人,要让天下所有的富人变成好人,资本本质应该是这样。


有一段时间,我的手机签名上就是这两句话:“愿天下的所有穷人都成为富人,愿天下所有的富人都成为好人。”虽然只有简单的两句话,意义非常深刻,社会含义也非常深刻。虽然是两句很简单的话,但是我们要努力的任务还是非常艰巨。现在,我们国家提出的精准扶贫,就体现第一个精神,让所有的穷人都能够脱贫。但是,还要让天下所有的富人都成为好人,都能够成为像卢德之、胡弥华这样的企业家,为社会做贡献。我们所有的学者都愿意有这样一种精神,培养出来的学生不仅自己把事业做好,还要为事业担当更多的责任。

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肖君华(湖南省委宣传部副厅级纪检员):我和德之同志非常有幸,都是在2001年在唐凯麟老师那里读博士生,我们是同届的博士同学,他当时在我们印象里面已经是鼎鼎有名的大企业家了。在我的有限的的知识记忆里面,我们人类历史上影响最大的经济学家是亚当•斯密,1723年出生,一生中写了两本最有影响的书,第一本是《国富论》。写完以后,若干年以后,他觉得仅仅有这本书不够,又写了一个《道德情操论》。在印象里面,亚当•斯密那个时候仅仅有资本,精神不够。一个社会、一个人还要有伦理精神。所以将近三百年之后,我们的同学卢德之同志对资本精神、伦理精神,再次以他的思考、以他的实践,再次回答了若干世纪之后的亚当•斯密之问。他更成功的是,我觉得也许亚当•斯密没有把这两种精神、两种思考结合起来、实践好。我这个同学,他不仅思考了,应该还是把资本精神和伦理精神都结合得比较好。所以,我要为他点赞,为他表示祝贺!

        

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刘建武(湖南省社会科学院院长):首先,非常高兴能参加这个会。来之前,我就意识到这个会议很重要。会务组给我发了好多个短信,来了之后确实觉得很震惊。就德之说,回忆起来我好想见过面。我刚才想,唐老师的某一个活动上,他来了,我们见过一次面,那是伦理学院10周年。但是,我不知道他研究的是这么重要的问题,我孤陋寡闻,我不知道他今天研究的是这样一些大本、大源、关系人类发展的关键性问题。我刚才仔细想,觉得德之研究这样的问题也顺理成章,因为他是湖南人。他是从湖湘文化的孕育中走出来的。刚才,我看了他第一段话就很震惊。他说,“湖湘文化的大悲悯、大胸怀、大品格、大追求”,以至于他说到“看天下、忧天下、创天下、享天下”。我想,德之走到今天,研究这样的问题不奇怪,有湖湘文化的底蕴,也有我们当代名师的帮助,这个给我很震撼。所以湖南人的品格、担当、追求,在德之身上是一个很好的体现。


第二点,我刚才看了他的语录。因为我没有先看到这本新书,刚才看到新书,没来得及仔细看。我看了一个问题,我觉得德之现在研究的这个问题,抓住了人类社会发展的本源性的问题或者根本性的问题。这中间说,人类社会发展受到两个关系的制约,一个是少数人与多数人的关系,另一个是公平与效率的关系。我们从开始学习,从不同的领域、不同的学科都有说到我们面临的问题是什么?我们面临的问题,有的说是生产与分配的问题,有的说是公平和效率的问题,有的说是发展和享用的问题,还说了生产力、生产关系的问题等等。但是我感觉,德之刚才讲的这两个问题抓住了根本。我们现在面临的一系列困惑、问题归根到底就在于这两个问题。我也是湖南师大的学生,我学的是中共党史。你说中国共产党是干什么的?我们要给学生回答很多问题,共产党为什么会成立?我们为什么会选择社会主义?我们为什么要进行革命?等等这样一些问题,革命的最早口号就是“打土豪分田地”。后来在社会主义建设过程中,从一开始我们就是在公平和效益关系之间的探索。我们追索以后,九十多年来我们就是在解决公平和效率的关系问题,因为不公平才革命,不平则鸣。新中国成立以后,有些人说毛泽东不懂建设,其实不然。从社会主义建设一开始,我们进行两件大事,一个是人民公社,一个是大跃进。人民公社是解决公平问题,大跃进是解决效率问题,在这个过程中不断进行调整,不断进行探索。到了改革开放初期,邓小平说,让一部分地区、一部分人先富。所谓先富,一下子效率上去了,但事实上走到今天,公平发生多么严重的问题。中国今天所面临的一切问题的总根源,在于公平问题,或者说公平和效率的关系没有处理好的问题。所有的问题,方方面面的问题追根溯源就在这里。


所以“十八大”之后,大家注意到了,比如刚才大家说扶贫的问题。讲扶贫问题的时候,大家注意习近平总书记有一个说法,说在共同进步共同发展的进程中,一个也不能少,一户也不能落。所谓“一个也不能少”,是指一个地区、一个民族也不能少。我们想想看从当年鼓励一部分地区、一部分人先富,到今天说一个也不能少,一户也不能落,这就是不是一个变化?这是不是走向共享的一个变化。德之提出的共享理念,特别是在2013年就写了一本书《走向共享》,我想他对共享理论的思考绝对不是2013年才开始的。


今天我们看看,与湖南人思考这样大本大源问题,而且和我们今天中央所提出来的发展理念的一致性,我知道什么叫做“大胸怀、大悲悯、大追求”。我在这里衷心地祝福德之。我想现在各方面的发展也在印证你的一些说法。我想,真正在追求真理的进程中,大家会越来越走向认识的一致。因为你讲资本精神,资本精神在于它的道德使命,在于它的道德追求,在于它的共享目标。你这样的一个东西给我们改革开放三十年来什么叫做社会主义市场经济,你做了一个很好的说明。社会主义是解决公平问题,市场经济是解决效率问题,最终的目的还是要走向共享。所以我衷心祝福你。从今天开始,我也会很关注你,回去拿这本书好好学习,有什么问题也向你请教。谢谢!

      

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朱汉民(湖南大学岳麓书院国学院院长):谢谢德之先生,谢谢湖南师大伦理学研究所邀请我参加这一次盛会。说实话,我既不是经济学的专家,也不是伦理学的专家,来评述这本书可能不一定非常合适,但是我是来表示祝贺的!首先,因为德之长期在党政部门从事管理工作,然后又下海从事经济建设。在这两个过程中,他不断地思考很多问题,出了这一个重要的著作,所以我应该来表示祝贺。


看到这本书,我一个最大的感受,我认为德之就是敢于挑战,一个应该说是我们整个学术史上的一个非常重大的,而且可以说是一个核心的问题,也是几百年来的一个核心问题。资本的出现,使得我们所有的生活方式、社会结构,包括我们的文明形态,整个发生了重大的变化。之前关于资本最有名的经济学著作,其实就是亚当•斯密的《国富论》。资本的特点,一是能够非常合理的配置资源,二是它确实是一个非常强大的动力来推动社会。资本主义产生之后,由于资本在整个经济上发生重大作用后,带来了许多重大的影响。但是资本从产生开始,就是人们思考、反思,甚至咒骂、批判的重大对象。可以说在现在,包括在国际上,哪怕在资本主义国家,我在美国听到很多大学教授在课堂上不断地批判资本,他们仍然在批判资本,因为资本有很多负面的作用,我们也承认有许多负面作用。因为它只顾自身增值,只顾自己不断地增值,然后带来很多的负面效应。


卢德之这本书、他的思考,我认为一个重大的意义和价值在于他希望探讨一下,资本除了我们所看到的它在经济领域里面的正面价值,带来社会经济不断发展进步之外,是不是还有超越于经济之外的东西?精神实际上就是一种超越的追求,有没有这样一个东西?其实亚当•斯密是非常了不起的经济学家,也是伦理学家,他写完《国富论》,他又写了《道德情操论》。他发现人还有另外一种东西,就是道德情感使得我们可以超越。后来事实上资本主义的发展,很多东西的发展带来的结果确实是这样。我们也知道,现在最大的一些企业家往往是最大的慈善家。很多企业家自己也说,他在获得资本增值之后,实际上他不是为自己而是在为社会了。为社会就是德之先生所讲的是一个共享问题。


如何从资本走向共享?把资本获得的增值变成共享的问题,这确实是一个几百年大家不断在实践、在思考,包括许多的政治学家、经济学家,同时还包括伦理学家、宗教家都在思考的一个问题。德之在这样一个重大问题上,提出了一个资本精神的问题。他认为,资本自身不断地增值之后可以走向共享。我们可以相信德之的这一个理念。他自己是一个企业家兼慈善家,他在通过自身的实践来证明从资本到共享的问题。


现在,我很想真正了解资本从理论上、从它自身特质上可以走向共享,这是我所关注的。所以,我很高兴来参加这次会议。我会拿这本书去好好读,来和德之先生一起思考人类文明史上、学术史上的重大问题。谢谢!

    

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朱有志(湖南省社会科学院原院长):我想表达的可以概括为“三比”与“三新”。首先,卢德之博士年龄比我小,本事比我大;读书比我迟,成名比我早;费时比我少,作品比我多。我以为,德之的《资本精神》的贡献在于:第一,是对资本赋予了新的含义,第二是解答了新的疑问,第三是解决了新的问题。


为什么赋予新的含义?资本,人们在脑袋里面一想,往往就是马克思笔下对资本的描述。资本,有20%利润就膨胀了,蠢蠢欲动;有了50%,就不要命了赶紧冲;有了100%,就敢违法了;有500%,就没有干不出来的,然后白的变成黑的,男的变成女的,老的变成少的,什么都来了。这是马克思对资本的论述,是为了揭示资本主义深层发展及其发展规律的时候,阐释无产阶级革命等历史任务,以及理论系统所赋予的一种特殊含义。德之同志对资本赋予了新的含义。他认为,资本是人类赖以生存的物质条件——最基本的基础,在这个意义上他把资本做了他的描绘,因此他提出要共有、共生、共产、共享,最终落实在共享。所以我讲,马克思主义以共产为核心关键词,而德之他是最后到共享,共有、共产里面包含共享。针对经济,肯定要突出共享,他的发展在这个思想点上,发展不是蛮多,就一点,一个节点产生新的思想。这也是构建新的思想的一个方法。我认为德之博士,我的师弟在这个上面有新的思考,所以他赋予资本新的含义。


第二是解决了新的疑问。我们共产党反对资本主义,搞社会主义、搞共产主义,当年毛主席艰难地探索,搞大跃进,搞人民公社,搞公平,一系列的探索都是为了中国人民的幸福,表现了共产党的本质力量。到邓小平,我们党的新一代领导人想出了一个新的策略,让一部分人先富起来。很多人搞不清楚,以为我们共产党搞资本主义了。不是的,先富起来是一个策略,而邓小平的伟大在这点。德之同志在这个问题上面也得出了结论,富起来之后怎么办?富起来之后,本质要用资本的增值效应,资本在经济运行轨道上它的共生衍变效应,随后产生了增值,最后的结果怎么样?它要回到马克思主义理论来。现在群众问,现在是不是搞资本主义了?不,财产多了,资本要发挥效应,市场起决定作用,很容易导致我们现在有些人认为搞资本主义。错了,我们没有搞资本主义,是把共产党和人民的钱增值,在市场中、在国际经济平台上增值,以展现社会主义又会新了。共产党的策略,在国际上又是共产党人的经济策略、政治策略一个重大的表现。以致有人又产生疑问,搞了这么多还是共产党吗?这个办法就是德之这里说的共享。共产主义最终就是共享,大家都要问,从共有、共生、共产、共享,它们内在的逻辑脉络非常清晰,共产党今天是不会搞资本主义的。一万变五万怎么要不得?一百万变一千万怎么要不得?所以,这里面最后就是解决这个疑问,我们钱多了,认真搞共产主义,解决这个疑问。


第三是解决新问题。我思考了一下,感悟了一下,德之写这个问题最直接的原因是因为他是慈善家,是为了阐述他的慈善理论,深化他的慈善理论,发展他的慈善理论,来找到经济的依据,最初可能是这个意思。从原本的东西出发,展开来,最后不仅仅对慈善理论找到理论的依据,同时针对的是整个社会的发展。当今中国共产党、当今的中国人民、当今的那些穷的人怎么办?就是要解决这个问题。这是在大本大源的问题上面解决了这些新的问题,所以德之的贡献是伟大的。


最后延伸一下,很多人说今天的湖南怎么玩?我觉得湖南人应该有自己的声音,湖南人应该有自己的看法,湖南人永远不会出局。中国如果要出问题,到一定时候都要湖南人来解决,信不信由你。

   

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唐凯麟(著名伦理学家、湖南师范大学教授):非常高兴参加这一次首发式,首先对德之博士的新著《资本精神》的出版表示热烈的祝贺!拿到这本书之后,感慨良多,深感师不如弟子。德之博士的这本书是他的第六本书,刚才有志讲他是写了三本,我可能三本都没有,所以也感到很欣慰。

    

最近我在网上看到了一篇文章,感受很多。这篇文章的题目叫《当代中国的祸害》,祸害是什么?副标题是《富人没有远见,知识分子缺乏良知》。我觉得,德之同志这本书可以说是远见和良知的结晶,既体现了富人的远见,又体现了知识分子的良知。自从他致富以后总在思考一个问题,在我们发展市场经济的时候,怎么来实现我们共产党人既定的目标?一个富人的责任是什么?所以他的理论思考都是高层次的。这本书汇聚了他这么多年思考的一个成果。富人的远见是什么?要回答这个问题,我觉得首先应该对财富、对资本有一个很正确的看法。什么叫做财富?在现代社会,表现为货币、钱。所谓富人就是钱多,有一些富人有了钱他就任性了。为什么这些人会缺乏远见?我想一个很重要的问题就是怎么来看待财富?怎么来看待资本?

    

在现代社会,财富也好,资本也好,都表现为货币。所谓的富人就是有钱。我们始终没有回答,钱到底是什么东西?当然,钱从经济学角度来讲,用马克思的话来讲,它是叫做货币,是商品的一个等价物。但是钱这个东西不是从来就有的,它是社会发展到一定的阶段,人们为了交换而发明的一种东西。因此它的社会本质、它的最一般的社会本质是什么呢?那就是马克思讲的一句话,叫做货币或者是财富,或者是钱,它是社会财富随时可用的一种唯一的社会尺度。同时在马克思这个论断里面,还可以看出钱有这两个规律性。第一,它是社会财富的代表,是社会财富的唯一尺度。你有了钱,就有了社会财富。钱一多,社会财富就越多。从马克思这个论断中还可以看出,钱还有另外一种规律,它是随时可用的社会财富。这就是说,钱跟其他的社会财富不一样,其他的社会财富作为财富的功能始,终要受到一定时间空间的限制,离开这个时间空间它就不是财富了。唯独钱可以超越这个时间空间的限制,随时表现为它作为社会财富的那种功能。

所以由于钱、货币具有这么两个规律性、两个特点,使它产生了一个特殊的魅力。这个魅力是什么?就是我们讲到的有了钱就有了一切,中国人叫“有钱能使鬼推磨”。反过来讲,有钱能使磨推鬼行不行?也行,因为有了钱就有了一切。所以钱的魅力使它又派生出另外一个东西来。这个东西是什么?这就是富兰克林在给一个年轻的商人里面写的:请切记金钱有一种自我衍生的能力,钱可以生出更多的钱。所以马克思曾经讲到这个问题的时候,在资本主义条件下面可以产生这样一个效应,有了钱就想更多的钱。马克思把它概括叫做,货币的持有者有一种绝对的致富的愿望。这一定在古今中外的文学作品中有很淋漓尽致的描述。


所以,财富积累到一定的时候,必然向人们提出这两个问题:第一,人和钱到底是什么关系?第二,人有了钱应该拿它干什么?这两个问题又逻辑地包含着两个相反的可能的回答。第一个问题,人和钱到底是什么关系?一般来讲,钱不过是一个人的工具,钱是人发明的,人应该是钱的主人。这是一种回答。但另一个回答也是有逻辑蕴含在钱里面,既然有了钱就有了一切,有钱能使鬼推磨,因此人们可以拜倒在钱的面前,钱可以反过来成为人的主人、支配人,人可以成为钱的奴隶。这就是我们讲的拜金主义。

    

对于第二个问题同样是这样,人有了钱应该拿它干什么?正面的回答应该是这样的,既然有了钱就可以生产出更多的钱,因此我有了钱就应该继续投入生产,去生产更多的社会财富,去改善人们生存和发展的条件,去优化人们的社会关系。有了钱,我就可以去支持那些没有钱的人,让他们富裕起来,来共同创造财富,这是一种回答。另外一种相反的回答是什么?既然有了钱就可以为所欲为,有了钱就有了一切,什么美女、豪车、飞机都有了,过着一种花天酒地的生活,这是一种回答。同时它有另外一种回答,刚才讲了。所以财富发展到一定的阶段,或者钱积累到一定的阶段,因为它的本质和特点,必然要把这两个问题提到人们面前,同时由于钱的特点和魅力,它又逻辑地包含着两种可能的、不同的、相反的回答。因此,对于一个有钱人来讲,你做出什么样的决策,你做出什么样的回答,这就是一个有钱人的远见的问题。

    

我们可以看到历史上,为什么很多富人,中国人有一句话叫做“富不过三代”。我们中国历史上为什么出现所谓像明清之际,出现那些八旗子弟,以及我们现在为什么出现那些“富二代”,有了钱就可以任性,那是对这个逻辑、财产的逻辑做出的第一种选择和回答。那么我们现在怎么来超越第一种选择和回答,真正使钱变成人的工具,同时也使钱能够更好的生产财富,能够达到共同富裕,这就是钱本身蕴含的一个逻辑。我觉得资本精神就是对钱、对资本的这样一个逻辑内涵的一种理论上的展示。

德之同志的《资本精神》的贡献,就在于使我们摆脱了一个传统的观念,好像有了钱就必须干坏事,就必须去剥夺人、去侵犯人、去压迫人。相反的是,德之同志给我们提供了一个要去超越的一种可能性,把共享、共富这样一种精神从资本的本身内涵中间挖掘出来了,提出了他关于资本精神的一个新的解说。我觉得,这是他的一个很大的贡献,也是能改变我们国人目前那种“仇富”的心理,一个很有针对性的一种理论思考。

    

所以我觉得,德之同志这本书可以启示我们用一种新的观点去看待财富,用一种新的理念去把握财富,用一种新的理念去追求财富。如果是这样的话,财富它应该成为社会发展的一种。德之这本书围绕着资本和资本精神的博弈,通过探讨怎么使资本和资本精神的博弈引导到共享,这一点我觉得应该是他的一个创造、一个创新。这也很符合我们中央的精神,我们现在提出“五大理念”,其中就有共享。刚才有志同志也提了这个事。所以我想,这本书对我们进一步的来匡正我们自己目前对我们社会发展出现的一些问题,指导我们经济的有序发展,实现我们民族伟大复兴,提供了一个很好的视角和参照性。

    

他在写《走向共享》的时候,我曾经给他写了一个序。我讲,这种共享的思想实际上是我们中华民族几千年以来优良传统的一个时代的提升。同志们知道,我们中国传统里面儒家是最主要的。儒家的思想是什么?仁者爱人,怎么才达到仁?孔子做了一个规定,为人之方是什么?叫做“已所不欲,勿施于人;己欲立而立人,己欲达而达人”,儒家把它概括为中术之道。“己欲立而立人,己欲达而达人”,我觉得这里面就包含了一种共享的思想,你想得到的东西你想别人得到,你想达到的目标别人也达到。这个思想在孟子那里就叫“老吾老及人之老,幼吾幼及人之幼”,也就是说我们爱护自己的父母也要推到什么。实际上这里就浸透了一种共享的思想。所以,这一个传统在我们民间就逐渐的积累成大家的一个叫做什么?叫做“有福同享,有祸同当”,甚至在审美观念里面也讲“一花独放不是春,万紫千红才是春”。所以,这一个共享的观念应该是中华民族优良的文化传统的一个核心精神之一,它成为我们的一个文化基因。当然,这一个思想在传统社会里面,它的实践是被那些封建的等级所扭曲,它是不可能实现的。但是在我们新的时代,随着全球化、信息化的出现,应该说它已经成为了一种可能。所以,为什么我们党在国际上面提出要“共赢共存”,要建立人类命运共同体,也就是一个共享。

    

所以我觉得,德之同志提出的资本精神,它不但是我们中华民族几千年优良传统的一种升华,同时也是对我们时代精神的一种弘扬。所以,这本书很值得我们进一步学习和研究。我们道德文化研究院也准备围绕共享的思想申报一个国家重大课题,正在论证。当然这里也有很多问题,一本书就解决这个问题很难,是不是?刚才提到亚当•斯密提出的《国富论》,又写了《道德情操论》,怎么把这两者结合起来?成了一个所谓斯密难题,几百年都没有解决这个问题。也可以在某种意义上来讲,德之同志这本书是试图解决这个难题。当然这个难题有一个很重要的问题,就是需要有一种观念的导向,这本书回答了这个问题。还有一种实际的条件,这个条件怎么来创造?怎么来真正的实现资本共享?慈善是一个方面,也只是一个方面,还需要我们做很多事。我觉得,这本书同时也给我们湖南的理论界、湖南的伦理学界提出一个重大的课题,需要继续来研究、需要继续来弘扬,要继续来发挥。

    

我这么多年和德之的接触过程中,我们的交谈中,我发现他始终围绕这些东西在思考。作为他的思想结晶,这本书来之不易,是他的实践经验、他的理论思考的一个结果,对我们有很大的启发。但是他也提出了这个问题,做出了一个初步的解析,如何把这个问题进一步的推进,德之同志我觉得还可以继续努力,我们也要紧跟跟进,我的发言就到这里。

    

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刘湘溶(湖南师范大学前校长):能应邀出席这个座谈会感觉非常的荣幸,也感到非常的高兴,借此机会首先要对德之新作的出版发行表示衷心的祝贺!德之是一位大企业家,也是一位大慈善家,现在看来也是一个大理论家。在他做自己实业的同时,做他慈善事业的同时,多少年来一直围绕这么一个主题,不断在理论上进行探索、进行研究,真是为德之的这么一种精神和勇气表示钦佩,真不愧为是湖南师范大学培养出来的好学生,真不愧为是公共关系学院、老政治系培养出来的好学生,也真不愧为我们伦理学研究所现在的道德文化研究院所培养出来的好学生,我为你感到自豪、感到骄傲!

    

这本书刚拿到,《资本精神——人类文明协同发展的力量》,我一看这个副标题,眼睛为之一亮,因为现在我们这个团队在唐老师的统一指挥领导之下,搞生态文明研究。我们在生态文明研究过程当中,我碰到一个很大的困惑。我刚才给李书记汇报,我刚刚从在北大召开的中国生态智库研讨会上回来,在这个会上我也讲了这个困惑。一个什么困惑呢?我们说,西方走的是一条先污染、后治理的道路,叫做黑色发展的道理,而我们原来早就向全世界宣布,我们中国不能走西方这条道路,不能搞先污染、后治理,结果怎么样?对不对?我们不但污染得更厉害,而且治理是步履艰难。于是乎,这在理论上提出一个问题,我的困惑也来了。先污染、后治理这么一种发展道路有没有普遍性和必然性?它与社会制度有多大的关系?因为当时我们讲我们能够避免这条道路,是因为我们有社会主义制度,这有没有必然性?有没有普遍性?对于发达国家也罢,对于发展国家也罢,有没有能够避免的可能?如果能够避免,它的前提条件何在?中国还是没有避免,所以现在引发了严重的生态危机,雾霾就成了环境污染、生态危机的代名词。

    

我就想,生态危机是工业文明所引发的,与资本有什么关系?我看了以后也想这个问题了。在资本主义的框架之内能否克服生态危机?我们现在看来的回答是不。必须文明转型,要站在社会主义生态文明新时代的高度来谋划我们的发展。那么在生态文明时期,在生态文明的建设过程当中,资本又将起什么作用?我一看这本书的标题就想到这么两个问题,我将努力的去寻求这种答案,也将会向我们德之同志请教答案。我不知道这本书是不是有这样的回答,我还没看,所以我到时候会请教,你要不吝赐教。谢谢!

    

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张怀承(湖南师范大学公共管理学院院长):非常高兴今天能来参加德之先生的新书首发式。我觉得,德之今天首发式放在这里有一个意义,那就是表明他的思想是从湖南师范大学从这里出发的,现在经过一个轮回又回到这里。他在社会上引起广泛关注的一本书是《资本精神》,奠定了在思想界、学术界的地位。然后又写了《走向共享》《让资本走向共享》,现在又回到了《资本精神》,这又是一个轮回。

    

那么,这个新书《资本精神》和原来的《资本精神》相比较的话,我觉得主要就是他对资本精神实质思考得更深刻,理解得更全面了,而且境界更高了。他把后来的共享的精神、共享的观念已经完全的融入到资本精神里面去了。我记得他第一本书提出“资本精神”是三个拼命:拼命地挣钱、拼命地花钱、拼命地为神圣的事业而花钱。在这个基础之上怎么花钱?德之在“三个拼命”的思考当中,提出了一个理念——共享。


所以,我对德之的评价是一个有理论的资本家,有大理论的大资本家,他的大理论就是他的资本精神,尤其是共享这个观念的演绎和宣传。所以,我理解他这个共享,是他内聚于资本精神的一个核心的理念。当时,共享的观念提出之后,很多人有一些不同讲法,就是说他讲共产主义、共享主义,是不是要有共享主义才能取得共产主义?这是不是有这么一种概念,给人一种印象,是把共享和共产看成是两个有冲突的东西。


我不觉得有冲突。其实共产、共享它都是为了追求什么?公平和正义,这是人类最原初的、最基础的一种价值理念。每个人生下来都是平等的,都是一张白纸,赤条条的,什么都没有。我们有的是这个地球,地球是大家的。所以,人类一直在生存发展过程中探讨以一种什么样的方式去追求这种公平和正义。无论从奴隶社会、封建社会、资本主义社会还是社会主义社会,其实都是一种追求正义的方式。我们不能讲资本主义就不追求公平正义,绝不能这样说,至少在我看来不能这样说。共产主义它主要是从物质产权的角度,生产资料所有制的角度,作为一种制度去表明它的理想,它追求的是解放全人类,也是全人类的共同幸福,而共享它是从分配的角度去讲的。财富我们如何占有,如何分配,所以共享它本身的内涵在共产主义当中。如果共产主义不是要达到这样一种权威的公平正义,它就不值得我们去追求。


至于资本,人们对它的理解,尤其是在我们国家,像我们这一辈人就受到马克思的影响。马克思是从资本的原始积累进行分析,利用剩余价值这个分析工具对资本做到非常透彻的分析,认为资本主义的每一个毛孔里面都是沾满了鲜血。马克思对于资本评价在当时应该说它没有根本性的问题。但是资本主义社会本身在调整,它已经越过了它原始的积累阶段,到了发达社会的时候也在进行调整,考虑社会公平正义的问题。


所以德之他提出这么一个从资本到共享的理念,我觉得他是顺应了从社会主义到共产主义这种价值理想追求,也是顺应了资本主义、资本它本身的发展的一个历史过程的演绎的成果。所以他的贡献是把这两者很好的结合起来了。共享是一种理念,是一种价值目标,是一种追求,但是如何共享,恐怕是德之下一步要更加思考的。共享它不仅仅是把自己的财富拿出来,怎么让人把财富拿出来?拿出来是怎么拿出来?拿出来之后怎么办?当然他自己在这里有很好的表率作用,做了很多慈善的、公益的事情,正如唐老师讲的那一句话,就是共享它不仅仅是一种慈善。祝贺德之先生,谢谢!

    

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周秋光(湖南师范大学历史文化学院教授):非常高兴应邀参加这个盛会。高朋满座,大家跟德之有渊源,好多都是师友关系,有的是老师,有的是朋友,有的是同学。我跟德之是校友,我跟他的专业不同,但是我和他的目标相同。我跟德之相识于慈善公益界,我们认识也有很多年了。在有影响的公益圈里,没有人不知道卢德之和我,我们都是湖南人。

昨天,我发起的一个机构——湖南乐创慈善组织机构挂牌成立,开了一个研讨会。我请了国内四位重量级的人物来演讲,徐永光、卢德之、黄浩明、徐本亮。德之是我作为重量级专家请来了。所以,昨天会议的规格非常高。徐永光、黄浩明、卢德之他们三位都有别的事,都压了来参加我的会,给了我一个很大的面子。这也是公益界的一个盛事,对湖南公益慈善的发展,严格地说对我们机构,有这么一段来历。而且,德之提出共享,也跟我有些关系,他自己在会上也是这样讲的。2012年秋天,我请他来湖南演讲,他讲的题目就是《慈善就是共享》。这个小故事跟我连在一块。

今天除了表示祝贺以外,刚才各位的发言对我很有启发,我想谈谈我所了解的卢德之。卢德之,我对他的认知、对他的定位是什么?卢德之,我认为他是有一个有着多面人生的人。他首先是一个学者,然后进入到了公务员的队伍,然后下海经商,然后是一个有知名度的企业家,然后走到慈善这个领域,然后有思考,是思想家,就是说从体制内走到体制外,从企业家变成慈善家。但是,慈善家也不一定都有思考,而他是有理论的慈善家,就是说从慈善的事务工作者走上了慈善的理论思考的有影响的慈善家。所以,我说他是有着多面人生的一个人,一个人做到这个程度是非常不容易的。所以我给卢德之有“三人”的定位。

    

所谓“三人”,首先是个学人,有学术背景,是伦理学博士,是唐凯麟老师培养出的高材生,还是这里的兼职教授,而且写了六本著作,是一个著作家,这当然是学人。像这样的企业家在全国也是不多得。

    

第二,是一个善人,善人就是一个好人。所以我很赞成卢博士昨天发言讲的“全世界的好人都要联合起来”,好人不联合起来,坏人联合起来,这个世界上的事我们怎么搞?

第三,综合前面两个,我说卢博士是一个超人。一个超人不可以随便说的,但是我说卢德之是一个什么超人,是一个超乎寻常的人。他是一个善人没话说,他是华民慈善基金会的理事长。在曹德旺那一家基金会出现以前,他是中国非公募慈善基金会里面最大的一个基金会,100亿的投资目标,有气魄,非常不容易,他当然是慈善家。在慈善这个领域做了很多的事,有目共睹。中华慈善博物馆许多东西都是我做的,对当代慈善家他们很慎重。我把卢德之放到里面去了,他们还是觉得当代的不宜。我讲,卢德之有这个格。整个中华慈善博物馆我是总撰稿人,今年要开馆。慈善家里,能够做到卢德之这个份上不容易。包括湖南师大,师大的领导在这里,他对师大也有很多捐助。汶川地震发生后他也往那里跑,很难得的。

但是,慈善家在慈善这个领域是有高度的,所以,我讲卢德之是个超人,是讲他在慈善界,有实践的高度,有理论思考的深度。这一点是非常不容易做到的。办慈善,办到这个程度,而且不仅是办慈善,自己也在那儿做,还进行慈善的宣传,让中国慈善走出国门。当今慈善界,徐永光、卢德之两个人是可以相当的,没有人能够跟你们两个人比。就是说,自己在那儿做,又有理论思考,而且把慈善带到国外去了。国际慈善界,不是比尔•盖茨就跑到我们中国来,我们中国的慈善界也要到国外去,这是给中国的公益慈善者争脸面。这是不是高度?

    

卢德之也特别提倡家族慈善。家族慈善应该是我们慈善发展的一个目标。卢德之率先垂范,身体力行。他女儿易思来就要接替他。所以,他家里做慈善这一件事,已经是“善三代”了。卢德之的父亲也有一个基金会,卢德之他有一个基金会,然后他把这个接力棒交给女儿易思来。易思来不久前在深圳的一个会上有一个演讲,别人告诉我说,她有一个非常好的想法,提倡的是什么理念?“善三代、善百代”的理念。这就是家族慈善要做到的一个很好的高度。这就是慈善界、实务界的高度,当然,这也是不容易做到的高度。但是,不是所有办慈善的人都有理论的深度,都有理论境界。卢德之有,他最重要的理论有两个:一个是资本精神,一个是共享理论。这两者,天衣无缝的对接了,凭这一点,卢德之就了不起。所以徐永光、王振耀都跟他写了序,就在这本书里面有很好的评价。他另外一本书正在写,是《共享论》,我希望这本书早点出来。这种思考不容易。我觉得他能够这样去做。他现在这样去做,而且已经在慈善界、在公益界有影响,还不仅仅是公益界,在非常大的范畴内,资本精神、共享理论等,而且成为了十八届五中全会的“五大发展理念”中的一个理念了。这不容易。

    

我在考虑的是,卢德之为什么能够做到这一点?我觉得,他还是湖南土壤培养出来的一个人。在湖南,我是专门研究慈善的。我有慈善的研究,但是没有慈善的实践,这一点我比不上他。卢德之把两者兼而有之,而且他还有一个理论的思考,都超越了这个。我觉得,这跟湖湘文化有关。昨天,我特别请到他加入我们湖湘文化的会议,他是湖南人走出去的。而且,他所做的事就体现了湖南的传统。在历史上湖南第一个做慈善,为湖南人挣到面子的是熊希龄,在全国做出了非常好的表率。我研究熊希龄,他为什么做慈善?他是当了国务院总理,是一个政治人,但是他做的这个政治让国家没有振兴起来,他有愧,他要赎罪,他就做慈善了。第二个做慈善做得有影响的是余彭年,我上一次采访他的时候说到一句话,余彭年怎么做慈善的?他是现代的慈善家,但是他做慈善的动因是传统的。传统慈善,这个社会还是需要。

    

卢德之做慈善跟他们不一样。首先源于他是一个学者,有他特殊的感悟,学伦理学,他把资本做到很好的时候,让资本找落脚点,但他又与湖南人民、与湖湘文化离不开。湖南人,我们知道,心忧天下、敢为人先,卢德之在思考什么问题?他心居江湖思考的却是庙堂之上的人去思考的问题,就是要解决这么大的一个问题。刚才,有志院长讲了这个,还是湖湘文化的情愫培育了和激励了卢德之。我说,卢德之,我们两个都是湖南人,湖南历史上这些传统在今天湖湘人的身上我觉得不应该消失。

    

这是一种历史的责任感。当然,现在也有人批评,湖南人你自己做不好,还心忧天下?但是湖南人这种气概我觉得是好的,在历史上有,现在应该有。我觉得,卢德之在这方面很好地践行了湖南人这一种传统,与当代社会主义核心价值观相结合,再去追求新的起点和高度。所以,我认为参加这个会议,我对卢德之的认知,对他的定位,对他的所作所为有了新的认识。我卢德之是湖南走出去的,首先伦理学这一块是我们湖南师大人的骄傲,第二也是湖南人的骄傲,第三是中国公益慈善家的骄傲。我祝愿德之的《共享论》早日出来。谢谢!

  

《资本精神》新书首发式暨专家座谈会 精彩观点荟萃

    

向玉乔(湖南师范大学道德文化研究院副院长、教授):首先特别感谢卢总把新著的首发式和专家座谈会放在母校。当时我一听说要搞首发式,我特别提出邀请,卢总非常爽快地答应了,所以我要特别感谢这一点。

    

我们学校是高度重视的,我们的校长、我们的李民书记高度重视,交待我们一定要把这个事做好,但我们做得也不够。新书出来之后,我还没有细读,但我感觉这里面的贡献在哪里呢?有两个方面。

    

第一,是把资本背后的道德精神这个东西进行了更高层次的诠释。原来一直讲资本的实质,就在它背后的道德精神,一直在强调这一点,在这一本书里有了更深刻的论述。

    

第二,把共享的理念,共享的精神,资本精神,进一步从国内的伦理角度推演到了国际层面,已经上升到了不同文明中间的这种协调,国与国之间、民族与民族之间怎么共享、怎么协同发展的层面来思考问题,这是一个非常大的理论上的提升。所以,我觉得这本新书可能是在这两个方面有大的进步,大的推进。我也特别赞同这一点。

    

我觉得,大家刚才很多专家的评价是到位的,他不仅是一个企业家、慈善家,而且是一位敏于思考的思想家、理论家。在我个人看来,一个思想家、一个理论家,他的特质是什么呢?有三个东西。第一,他会看天下,他不会老是只看着自己,不会老是只看着自己的家人,不会老是只看着自己的母校,他会看到整个世界、整个天下。其次,也是卢总讲的“忧天下”,担心、关心这个社会、这个国家、这个世界怎么发展。第三,是谋天下,谋整个天下的发展,谋整个社会的发展,谋整个人类的发展。这就是一种宽广的视野,一种非常宽广的胸襟。

    

他所想的问题都是一些大问题,这给我们这些从事学术研究的学者也是有启示的。大家都知道,我们当今中国社会有一个很突出的问题就是缺乏思想,很多人都缺乏反思、思考的美德,在很多问题上我们都失之于肤浅,我们都满足于、陶醉于随波逐流的生活方式。而卢总在办企业、做慈善的实际工作当中,还能够思考这些大问题,深刻的问题,这一点我个人是非常钦佩的。

        

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胡弥华(湖南和达投资集团董事长):各位老师、各位同学、各位来宾,今天很高兴参加德之同志这本新书的首发仪式。我参加这个首发式的兴奋是跟大家不一样的,因为我和他是十五六岁就在一起了。他、向红,我们在一起到现在就三十七八年了。我昨天和德之说,我是以亲友团的身份来参加的,有的话我也可以乱讲。

    

这些年来,我也没有疏于理论的研究,但是看了德之的书,包括以前和他一直这么多年的交流,我有三个感觉。

    

第一,这本书不是简单的伦理学和资本的这一个范畴,德之是突破了这一个框框,是很多学科的综合。这是他站在很多人肩膀上的一个屋顶之作。我认为,甚至是一个突破天花板的。这个理论尽管有待于进一步完善,但是一定有这个发展的态势。我们从他早年那一本《资本精神》到现在,已经看出这个理论越来越完善了。

    

第二,现在觉得搞实践的没有理论,搞理论研究的没有实践,我认为这本书它可以给大家提供一个共同行动的硬实的基础,或者说是行动的一个理论纲领,可以往这方面发展。

    

第三,我们今天的社会出现的有些问题,德之从资本到资本精神,再走向共享,可能会给我们提供一种或者说类似于道路的决策。这是我和德之以前探讨过的,是我们社会发展在今后的走向,或者说道路选择。这是一个选项,至少也是一个探讨。

    

理论上的这些思考都不多讲了,作为亲友团的同学,我有几句话要说,十多年前就是这么说的。第一句话,德之是一个以天地为舞台的人。我说,我跳舞可能在这个厅上跳得很好,但是在天地就跳不开了。德之是一个以天地为舞台的人。既然他是以天地为舞台的人,第二句话就来了,他一定是会走得很远的人。他走得很远,就是我们很多同学跟他有缘是同学,但是更多的是,我们是站在后面看着他前行的背影。我跟我们同学讲,我们给他的只有对未来的更多的祈祷,还有更多的祝福,这是我们同学最应该祝福的。第三句话,他是一个不光是有睿智思维,而且是一个有高度行动能力的人,是两者结合得很好的人,这一点我们永远都不如他。我经常说,这也就是格局所决定的。我跟德之说,我可能是一个杯子,这个杯子可能是金子做的,做得很好,你可能现在或者说只是一个瓦罐,还没有做到金子那个份上,但是你的容量装的东西一定比我们多。我做得最好也是一个杯子,格局决定了。德之一定会装得更多,所以他会装下天地,装下大海,比我们装得更多,所以历史赋予给他的也更多。

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彭文杰(华声掌控总经理、华声在线副总编辑):感谢各位领导、感谢各位专家,感谢卢德之博士让我们华声在线来承办这次会议。我与卢博士相识也不过一年的时间,但是自我认识卢博士的那一刻起,就觉得卢博士是一个有使命感的人。刚才大家对卢博士这本新书从学术、从社会的角度给予了高度的评价,我作为一个传媒人,从传媒的角度讲讲我的一些看法。

    

在我30年的传媒生涯中,我认为有三个湖南人对当今中国和未来中国是有深远影响的人,哪三个人?第一个是袁隆平院士,他解决的问题是人类基本生存的问题;第二个是张小龙,他研发了移动互联网时代的最重要的工具——微信。我们现在能够在通讯如此发达的前提下来传递各种信息,微信给我们带来的不仅仅是一个社交的工具,未来可能还会成为一个人类在移动互联网时代的一个平台。所以,他解决的是移动互联网时代的一个工具的问题。第三个人就是我们的卢德之博士。我从他的所有的演讲稿、书籍中,可以看出他解决的是一个价值观的问题。为什么这样说呢?因为卢博士提出的资本和资本精神的关系问题,实际上就在解决在当今社会所面临各种困惑前,到底应该具备一个什么样的价值观?我觉得卢德之博士他解决了。

    

所以,站在媒体的角度,特别是对这本新书来说,我认为主要有三个方面的贡献。第一个,10月26日党的十八大五中全会开幕的那一天,我们华声在线在全国首发了卢德之博士的《看天下、忧天下、创天下与享天下》的这篇文章。10月29日十八届五中全会公告习近平总书记提出了五大治国理念,其中一个就是共享。关于共享,卢德之博士从理论上、实践上有一个全面、系统、深刻的解读,更是契合了国家的治国理念。我很有幸,华声在线作为一个新闻媒体,最早在全国为卢博士建立了一个“资本与共享”的专栏,然后能够把他的这个体系完整的传达给国内和国外的华人读者。

    

第二,我认为卢博士对于湖湘文化他既有传承,又有创新。我们说湖湘文化,最大的一个特点是心忧天下,虽然它处江湖之远,但是思考的是居庙堂之高的这样的事情。实际上很多人认为湖湘文化在政治上、在做事的态度上是有自己的血液的。我们说湖南人霸蛮,它是一种血液,是一种气质。我们说湖南人实事求是,它是一种态度。我们说湖湘文化在很大层面上有一种缺失,那就是对我们的商业文明缺乏一种思考。恰恰在这一点上,卢博士的《资本精神》弥补了这一空白。所以他是对湖湘文化的一种创新、推动和发展。

    

第三,这本《资本精神》最大的一个特点就是,解决了一个价值观的问题,实际上也是解决了或将会解决我们在认识社会发展历程上的一个工具的问题。我们以前认识社会的工具是基于一种传统的理论观点,那就是生产力和生产关系,然而在看待当今社会矛盾的前提下,却可能无法解决、沟通各个国家、各个民族、各种文化这样的一些沟壑的,而卢博士所提出的“多极均衡、协同共享”的理念,在进行世界级对话的时候,很多问题可能会迎刃而解。那么运用到国内当今发展的很多矛盾,也会迎刃而解,可以说从某种程度上来说可以打通中西方。这是一个巨大的贡献。


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易向红(湖南省司法援助中心易向红处长、卢德之博士夫人):我没有准备,加上水平在专家领导面前太低,讲话也比较直率,让大家见笑见谅。我怎么想怎么讲,没准备。我讲三句话。

    

第一句话,我1979年读大学与卢德之同志相识。在我的印象当中,他就是那种胸怀远大理想、胸怀大志、雄心勃勃的那种人士。当然在那个年代,天之骄子大学生有这种情怀的也大有人在。可能他难能可贵的是什么呢?几十年来如一日,直到今天还是初衷未改,一直朝着他心中的理想和目标前进着。

    

第二句话,几十年来如一日一直不懈的努力着、奋斗着,可以说这之中付出了很多的艰辛和努力,应该说我是最好的见证人。就像刚才周秋光教授说的超乎寻常,所谓的超乎寻常,其实是付出了比常人几十倍甚至是上百倍的努力。可以说几十年来,我看着他就是几乎是把他90%以上的时间和精力全部用于到学习和工作当中。他这个人没有任何的其他爱好,除了学习和工作以外,还有侃大山以外,没有任何的爱好。熟悉他的人应该都知道他是一个地地道道的工作狂、事业狂。

    

第三句话,几十年的感受,是卢德之同志从来没有属于这个家庭,更没有属于我。刚才向玉乔教授说了,可能他是那种心忧天下的人。我的认识是这样的,他是属于这个社会,属于他心中真正热爱的人民大众。谢谢大家!


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卢德之:我确实无法用语言来表达我内心的感谢!各位领导,亲爱的、敬爱的老师和朋友们,今天参加这一个讨论,说真的,我是承受不起的,有很多很多的评价大概出于我们私交比较好,反正我感觉到要我来接受这样一些溢美之词,我觉得需要有很长的时间来消化和努力,争取不辜负大家的期望。


借这个机会,我还是讲5分钟话。我觉得,湖南人确实还是有与众不同的地方。说湖南人心怀天下、敢为人先,但是我一想,你能说北京人、广东人、江浙人就不心怀天下了吗?就不敢为人先了吗?我觉得“心怀天下、敢为人先”能够表达我们湖湘文化的特质,但是还是感觉到好像不那么过瘾。


我最近思考这个问题,我发现湖南人确实有与众不同的地方,特别是湖南有名的一些人,他死得跟人家不同,如屈原、谭嗣同、陈天华等。确实从死的角度上来讲,有志气的湖南人,死法是与众不同。再思考这个问题,我发现湖南人有一个很重要的特质,叫做“三打哈”,而“三打哈”的关键点是“看底牌”。我觉得,湖湘文化的精神首先“看底牌”精神。为了看底牌就不顾一切,先把后路断掉,输了就输了,那不过就是一条命,所以才出现了屈原怎么死、陈天华怎么死、谭嗣同怎死等这些惊天地、泣鬼神的动人故事。所以,我把湖湘人的特质表述为“看底牌”、“断后路”。这是我的一种理解。那么我要搞现代慈善,怎么搞?首先也要把后路断掉。


第一,我夫人刚才说了,说我没有爱好,我确实没有别的爱好。我就讲清楚,我的爱好就是做慈善这个事,所以不需要人表扬,我自己的爱好你表扬我干吗?我就做我的事,我觉得很过瘾,很享受。为了断后路,我必须向世界宣布,第一,我不当官,你们一定要相信,在过去和未来的人大代表、政协委员里头都不会有我。第二,我不留钱。我夫人、小孩在这里,生活肯定是要过得好一点,但是这个财富不是我的,留给华民慈善基金会。第三,我不移民,说真的,今天我夫人、孩子和我弟弟来了,这都要他们支持。易思来你的下一代我也管不了了,至少你这一代必须要这样。只有我做到了这三点,那谁还会对你有意见?你不要当官,怕跟人家争位置,你也不留钱,你也不移民,不出逃资本,那你干这个是干什么呢?那就是很简单,过瘾,体现自我价值,实现自我价值。所以什么道德楷模、什么公益领袖,那都是虚无的,没有任何意义,关键是我自己觉得寻找到我自己的感受。


但是你要过瘾,作为一个人,你确实不能只过自己的瘾。你要想大一点,你做的时候做你自己,但是你想的时候,确实要想世界、想天下。所以我再次讲,我们说心怀天下,那天下在哪里?你首先搞清天下在哪里?屈原那时候的天下是楚国,范仲淹的天下是九州,毛泽东的天下是中国加共产国际,再加一些与之相关的国家。现在的天下是什么?是地球加太空,怀天下真是不好怀了。我们很多人没有搞清楚天下在哪里,老说自己心怀天下。你老是看到这个地方就是天下,那你就是坐井观天,或者杞人忧天,这个肯定有问题。所以,湖南人要想忧天下,先要把视野拓宽;你要善于看天下,不会看天下,你是没有资格忧天下的。


我看天下就看到了一点,看到了习大大最近经常说的一句话,叫“人类命运共同体”。刚才我的导师唐老师也讲到了。我想这个“人类命运共同体”到底是什么东西呢?我想习主席心里是很清楚的。我的解答很简单,就是人类你离不开我,我离不开你,谁离开了谁,这个人就不存在了。这就是共同体,同生死,共命运。但是如果要构建这么一个“人类命运共同体”,你必须要做到你好我也好。如果说你好我不好,或者你很好我很差,就会出现第三种境况,我不好我也让你不好。这就是恐怖主义的逻辑。那你好我好是什么意思呢?大家要相向,方向要一致,这个方向叫共享。涉及这个方向的时候,你一定要讲清楚这个共享不是均等共享,是相对共享,或者说是叫做协同共享,这就是我讲的所谓“多极均衡、协同共享”的基本内容。


那么,怎么才能找到这个共享的方向?或者说找到它具体的实现共享的机制呢?刚才唐老师讲的或者路径,这个太难了。这当然不是卢德之能解决的问题,但是我试图去思考这个问题。我在思考的时候发现,我们有一个工具出了问题。我们过去认识人类历史的过去和未来的时候,我们往往用的工具是我们常常使用的比如说生产力、生产关系,这个工具要解释过去是没有任何问题的,但是要解释现在和未来,真的让大家感觉到有一点说不清了。比如说华尔街的一个金融产品,昨天一出来,今天就可能影响世界市场;硅谷的一个新技术昨天在美国,今天可能在印度被超越;你今天是一个穷大学生,明天就可能是一个世界首富;你今天可能亿万富翁,明天可能亿万“负”翁。这怎么办?美国人说,凭什么你就是社会主义,我就是资本主义?我法制比你健全,我社会保障比你好,你亿万富翁比我还多,凭什么你就是社会主义,你比我高一个形态。我们说我们是社会主义初级阶段,那高级阶段是不是我这样?所以我们讲理论自信首先要搞清楚这些东西,否则你讲自信只能说是你盲目自信,你说不清,这些问题解答不了。

这时候,我们又发现一个很关键的词叫转型,不是中国有,美国也有,我在美国、欧洲都说要要转型。而且我发现,凡是跟中国感情比较好,对中国文化有理解的人,都希望中国文化好,比如中庸之道。因为中庸之道特别是天人合一这一套东西,最根本的一点就是你说不清,天和人怎么合一?没有人说清楚。这时候你就会发现,那些说得清的东西越说清楚越恐怖,不如说不清。所以很多人转型向东方转,向中国转。中国人,特别是了解西方文化的人,有留美背景的人觉得那里公平正义、民主法制非常好,又想向那里转。西方人想向中国转,东方人想向西方转,而且还有相当一部分人说古人还是好,现代人也想向古代转。古人那么好,儒家文化那么好,怎么没有把中国社会推动到现代化?


都在说转型,问题是方向很乱。所以我们诺贝尔经济学家获得者基本上都只讲一些操作方面的问题,对道都没有去论证,这很危险。大家都讲转型,但是方向不一,那就会乱转,就会无序。我觉得这是一个大问题。如果不同向,不给人类设计一个整体目标,人类迟早会自己把自己搞垮。那是一个大生态,大家都有后劲,相向如果一旦碰触,把后劲发出,人类就完了,这是很大的事。所以人类必须要在理论上解决这个问题。但是,靠我们现在的一些认识工具又解决不了,怎么办?


我现在做这样一个思考。我们换一个角度,回到人类社会发展的本原。这是什么本原?就是它的物质基础和精神基础,那么物质基础,物质是客观存在的,与人相关的物质叫财富。财富他妈,就是生财富的财富叫资本,资本就是最基本的物质基础。我们人类赖以生存和发展的精神基础很多,比如我们有对宗教的信仰,有对理想的追求,有对爱情的向往,有对道德的崇尚,但我觉得跟我们生存最相关最基本的精神就是资本精神,它就是最基本的精神基础。


到这里,我们可以得出一个结论,在我看来人类社会的未来发展是建立在资本与资本基础之上的,以协同共享为目标的开放性、发展性、包容性的社会生态,这个生态一定是建立在东西方文化基础上,甚至是这个基础上的一种融合与超越。再循着这个思路下去,你就可以想出共享社会是什么样。那就有社会生态、有经济生态、有政治生态,这是我下一步《共享论》中所要思考的问题。


从另一个角度来说,如果经济生态是基础,那我们就进一步推断,西方和东方因为我们文化不同,唐老师刚才讲西方往往从雇佣主义、从契约精神、从宗教信仰角度出发的,市场经济是建立在这个基础之上的。但是,人类社会已经感受到了市场经济是目前最好的经济形态,那怎么移植到东方来?我们也不能说无神,但是这个神是比较乱的,没有大神都是小神。道教是后来人家加上去的。我们文化在我看来一个最根本的问题是,我们出现了很多先师,但是没有出现先知。我认为,先知是有条件的,第一他要不食人间烟火,既不好财也不好色。第二,它主要的是要讲死的问题,不能只讲生,要讲死,要向死而生。道家、儒家都讲如何生得好一点,道家特别喜欢讲怎么长生不老。人家宗教主要是讲苦、讲死,不知死焉得生?文化确实不一样。当然,我们又确实是从集体主义和道德精神出发的,共享确实是我们民族的基因。


但是人类社会到现在,我们面临的许多问题是一致的,恐怖主义、环境破坏、贫富差距、官员腐败等,这些东西东西方是共同的,所以我们面对共同问题的时候,必须要设计共同的目标叫共享。从这个角度来说,东方文化可以引领整个世界。当人类文明发展到今天,它具有这种引领性。这里有一个问题,市场经济要是最好的东西,来到中国以后怎么办?为什么这一段时间股市也跳来跳去?很多经济问题不好解决。我坦诚地讲,我们现在经济政策,包括制度的设计,很多都是那些所谓的海归派设计的,都是简单的从自由经济学拿来的。我们讲需求、讲供给都是对的。但是我们没有把重点落到以分配来引导生产和需求上来。现在这个时候,我们要讲分配,要讲遗产税,要讲高消费税,要讲财产转移税等,还要讲社会保障,老百姓有钱才有能力消费,才有积极性生产。关键是要把分配提到最高的意识层,但是现在没有提到。我认为,这是经济学家只考虑经济问题,不考虑社会、政治、文化问题的一个表现。

    

还有一个问题,既然是这样的,我们就要认真考虑。我们社会到现在,这种民族特性怎么在经济发展的政策和布局中体现出来呢?这是一个很大的问题。所以,我本人是崇尚刘国光的经济学的。在未来社会,只要把分配这个问题处理好了,把从西方转出来的市场经济在我们这里落地了,中华文化更能发挥一种引领功能、引领作用。

    

再回到湖湘文化,湖南人具有许多特质。我觉得,如果我们文化实现了转型,实现了改造,湖湘文化的一些特质,是别的文化所没有的,它对中华文化转型同样可以发挥引领作用,也就是说,你引领的不仅是中华民族,可能引领的是世界。我昨天在会上说了一句话,全世界的慈善人、好人要联合起来,你们不联合起来,可能坏人就联合起来了。但是简单说,富人联合起来和穷人联合起来都有问题。马克思时代说无产的联合起来可以,因为那时候无产的太难受了。你现在要把穷人简单地联合起来,可能富人就遭殃;富人联合起来,穷人就遭殃。这都有问题。我觉得全世界的好人要联合起来,这样这个世界才有希望,才也未来。

    

我认为,湖湘文化的文脉落脚在湖南师大。所以,我个人认为湖南师大在湖湘文化改造和发展的过程中,在中华文明对人类的推动、发展过程中,将承担着很重要的职责,将发挥着很重大的作用。湖南师大将成为新的湖湘文化的一个出发地,我愿意为此而做出不懈的努力。特别感谢各位老师、感谢各位朋友的理解和支持。我会经常回到这个地方来学习,来一起共同研究、探讨,谢谢大家!

    

《资本精神》新书首发式暨专家座谈会 精彩观点荟萃

《资本精神》新书首发式暨专家座谈会 精彩观点荟萃

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主持人:谢谢卢德之博士刚才满怀深情的发言,而且把他对资本精神,还有共享理论,还有人类如何来建构这种命运共同体的很多观点跟我们分享了。今天,卢德之博士新书《资本精神》首发式和专家座谈会到这里圆满结束了。各位领导、各位专家在这里发挥了非常具有理论深刻性和见解高明性的观点,同时我觉得,我们这个学术讨论会和新书发布会也是一场头脑的风暴、思想的盛筵,是高朋满座,盛友云集。大家不只为卢德之博士的新书做了深情的点赞,而且也分享他的这种精神,同时又添加了我们很多思想的火花。这觉得,这种思想交流确实是盛宴。最后,谢谢各位领导、各位专家、各位学者的光临!


(根据演讲录音整理)

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